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对佛门精深的和尚,可以说半只脚以步入佛陀世界,说话仍不缓不慢,气力绵长,子房越听越得劲,听老和尚说话就像躺在一张柔软的床上,很舒心很安稳。

老和尚继续道“凡俗之人诽谤佛教的原因大致来看有五个:第一,认为世界以外的事情和神灵的变化无常是荒诞的事情。第二,认为现实中的吉凶祸福并没有得到相应的报应,所以认为佛教在欺骗世人。第三,认为僧尼之中有许多不精纯的人,所以认为佛教中多是奸邪的恶人。第四,认为佛教消耗金银财宝且佛教人士不交课税不服劳役,所以认为佛教有损国家。第五,认为就算存在因果与善恶报应,怎能让今天的甲辛劳却让后世的乙得利呢?这是两个不同的人啊。我现在用下面的文字一并进行解释。”停停,见子房仍沉醉其中,脸上微露笑意,更显得温柔慈悲“对第一种诽谤的解释:遥远宏大的事物,如何能度量?现在人们所知道的东西,没有比得上天和地的。天是由气积聚而成的,地是由土石积聚而成的,太阳是阳气的精华,月亮是阴气的精华,星辰是万物的精华,儒家所信奉的便是这样。星辰如果陨落,就是石头;精华如果是石头,就不会有光辉,而且石头本质很重,是用什么系在空中的?一颗星辰的直径,大的有百余里,一个星宿的头尾相隔几万里;百里宽的物体,隔着数万里还能相连,在宽窄纵斜的排列上都保持不扩张不收缩。星辰和日月相比,形状与颜色都相同,但在大小上有等级差别。这样说来,太阳和月亮也应当是石头吗?石头牢固紧密,怎么容得下太阳的金乌和月亮的玉兔呢?石头浮在空气中,又怎么能独立运转呢?太阳月亮星辰如果都是气体,气体轻盈会浮起来,应当与天空相融合,来回旋转,不能相互交错,它们之间运行的速度快慢,按理来说应该保持一致;但是为什么太阳月亮五大行星二十八星宿都有各自的位置,移动的速度并不平均呢?难道是气体坠落时突然变成石头的?大地既然是由渣滓浊物凝结成的,按道理来说应该沉重而厚实,但是凿开土地能够挖出泉水,说明土地浮在水上;积存的水下又还有什么东西呢?长江黄河和其他百川从哪里发源呢?江河的水都向东流到海里,海水为什么不会溢出来呢?水都流到归塘尾闾这两个地方,那它们之中的水又流去哪里呢?沃焦山的石头能烧干海水,什么气体能够做到这样呢?潮涨潮落,是谁在控制?银河悬挂在天上,因为什么原因而不坠落?水的本性就是往下流,为什么会蒸腾上升?天地刚刚分开的时候就有了星宿;当时九州还没划分出诸多列国,这些星宿已经划定疆界区别地域,是谁为它们安排运行位次的呢?封疆建国之后,又是谁主宰这些事情呢?国家数量有增有减,但星辰的位置没有变化,相对应的祸福凶吉也照常发生没有偏差。天象之大,星宿之多,为何划分的疆野仅仅局限在中原呢?被称为旄头的昴星对应的是匈奴,西胡、东越、雕题、交趾这些就被抛弃了吗?这些问题去求索,永远不会有尽头,又怎能用人间的寻常事宜去衡量宇宙之外的事情呢?

平凡人所相信的就是自己的耳朵和眼睛;耳朵眼睛之外的,都会加以质疑。儒家在谈论天的问题上,有几种观点:有浑天说,有盖天说,有宣夜说,有安天说。北斗星和北极星依照斗枢运转,要都是亲眼所见,也就不会看法不同;要是所依靠的就是揣测估量,又怎么能作为充足的依据呢?为什么相信平凡的人臆断的说法,而不相信佛祖精妙的旨意,认为不存在多得数不清的世界,不相信细小的微尘经历过多次劫难呢?邹衍也提出过九州之外还有九州的观点。山中的百姓不相信有像树一样大的鱼,海上的百姓不相信有像鱼一样大的树;汉武帝不相信世上有弦胶,魏文帝不相信世上有火布;胡人看到锦缎,不相信这是虫子吃树叶后吐出来的丝织成的;昔日在江南的时候,不相信世界上有容纳千人的毡帐,到了黄河以北时,那里的人不相信世界上有装载两万斛的船:这些都是现实中的经验。

世界上有巫师以及懂得各种幻术的人,他们都能踩在火上前进,能在刀刃上跳舞,能让刚种下的瓜果成熟,还能将深井移动,就在一瞬间,产生千变万化。通过人的力量尚且能做到这种地步,又何况神通广大的佛祖,这是不能用思维去衡量的,他能变出千里高的经幢、千里宽的宝座,幻化出极乐净土,让地上长出美丽的宝塔。

对第二种诽谤的解释:我认可诽谤的这种征兆,因果报应就应该像影子和回音一样跟本体对应存在着,我亲耳听到亲眼见到的这种事情已经很多,有时可能因为不够精诚,缘分没有感应到,报应的时间会稍迟一些,但最终是会得到报应的。行善还是行恶,决定了是得福还是得祸。九流百家的学者都认同这个观点,怎么能说佛教典籍是虚假骗人的呢?项橐、颜回的短命夭折,伯夷、原宪的受冻挨饿,盗跖、庄□的幸福长寿,齐景、桓魋的富有强盛,要是将他们过去积攒下来的福祸,报应在后来的生命中,这些就都说得通。如果做了好事但偶尔得到了恶报,做了坏事但偶尔得到了善报,便因此而产生埋怨的想法,认为因果报应是骗人的,这就是认为尧、舜等都是虚的,周公、孔子说的也不是真实的,那么还能相信什么而在这个世间立身呢?

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