对第三种诽谤的解释：开天辟地以来就是坏人多而好人少，怎么能要求每一个僧尼都是精粹纯洁的呢？眼见名僧的高尚德行，却放在一旁不说；要是见到几个庸俗的僧人落入凡俗，就萌生了非议诋毁的想法。况且，学习的人不勤勉，难道是教育者的过失吗？凡庸僧尼学习佛家经律，跟士人学习《诗经》《礼记》有什么区别？用《诗经》《礼记》中的教诲去衡量朝廷中的官员，大概没有几个是符合标准的。用佛教当中的戒律去衡量出家人，为何唯独责成他们不要违犯戒律呢？德行有缺失的官员，还能享受高官厚禄，犯了禁律的僧尼，为什么要对供养感到惭愧呢？对于规定的戒行，自然会有人偶尔违反。出家人一披上法衣，就算是成了僧尼，一年到头做的事情，就是吃斋饭念佛经，主持修行，跟身披白衣的俗家弟子相比，其中的差距超过了高山和深海。”听到这，子房已有些打盹，但仍不阻止和尚侃侃而谈。实则在见到子房如此表情之后，老和尚已经很清楚此人因缘和合还未到时候，但起码能听个一二，便算很有福缘，索性便一鼓作气，将剩下的解释一一说尽“对第四种诽谤的解释：佛教的修行有很多种途径，出家只是其中的一种方法。如果能把诚孝都放在心中，将施行仁爱恩惠作为根本，像须达、流水那样，不必剃掉胡须头发才出家；怎么能下令用尽所有的井田来造塔修庙，让所有的百姓都当僧尼呢？这都是因为当政的官员不能节制佛教的发展，才让非法的寺庙妨害了百姓的耕种，无处谋生的僧人空享国家的预算，这并不是佛教的本来意图。也可以这样说，求佛道是为了自身打算，节约费用是为了国家打算。为自己打算和为国家打算，两者不能兼顾。这就跟臣子侍奉君主而放弃赡养双亲，孝子安定家庭但忘了保卫国家，各自有各自的行为准则罢了。儒家之中也有不愿意委屈自己侍奉王侯，而以高尚的标准做事的人；隐者当中也有让出王位辞掉宰相在山林中隐居的，怎么能计算这些人的税赋徭役，将他们当成不交税不服徭役的罪人呢？要是百姓都能被感化，都能进入佛门，去到妙乐之世、禳佉之国，那里有自然生长的稻米和用不完的宝藏，哪里还会去追求种田养蚕的利益呢？
对第五种诽谤的解释：人的形体虽然死去，但精神还是存在。人活在世界上，远望死后的事，就好像是没有关联的事情一样，等到死后，你的灵魂与你的前身之间就像老人与小孩、早晨与晚上的关系一样。世上有死者的灵魂会在活人的梦中出现，有的托梦给童仆、小妾，有的托梦给妻子、儿女，向他们索求饮食，验证死后也需要生前的福祉来保佑，这种事也不少。现在有的人看到自己贫穷疾苦，无不怨恨前世没有修好功德。
从这一点来说，生前为什么不为来世准备一块福地呢？至于人有子孙，他们也只是天地间的一个百姓，跟我自身有什么关系？尚且要尽心爱护，留给他们一定的家业。对自己的灵魂，又怎能弃之不顾呢？凡夫俗子受到蒙蔽，看不到未来，所以就说来生和今世不是一体。要是有天眼去洞察随时生随时灭的念想，世世代代不断绝，这难道不是一件令人害怕的事情吗？再说，君子活在世上，重要的是能约束自我，言行合乎礼数，能够济世救人有益社会。治理家庭的人希望一家和睦，治理国家的人希望一个国家兴旺，仆人、妾女、臣子、百姓，这些跟自身又有什么亲缘，要我们为他们操劳修德？这也是尧、舜、周公、孔子所说的，为了别人而让自己失去欢乐。一个人修习佛道，能救济多少黎民苍生？免除掉多少人的罪恶？一定要深思熟虑啊！你们如果关心世俗的生计问题，想要建立家室，舍不得抛妻弃子，就不能出家；但是可以兼顾修行守戒，潜心诵读佛经，作为来世能够超度的桥梁。人生在世难以重头来过，所以不要虚度光阴。”
老和尚说完这些话，子房油然而生一股气力，提神醒脑，昏睡中直接醒转过来“刚才……”他有些觉得不好意思，毕竟老和尚也算煞费苦心，老和尚笑道“施主，时机未到啊。”
子房想了想，似乎有些触动，仍一知半解。
老和尚便笑而不语了。
子房也跟着笑了笑，心情大好，转身取出包裹内的水囊，悠悠丢掷过去，老和尚轻轻接过后，从包裹里摸索出一只白碗，倒了小半碗，有滋有味喝了一口，一碗寡淡至极的清水，在老僧看来始终胜过山珍海味，寡淡的清水中也生出甘甜。
老和尚爽朗喝完白碗中的清水，笑道“飞绝剑不如随老衲做一苦行僧，修佛如何？”
子房摇了摇头，苦笑道“前辈想收徒想疯了。”
老僧收敛了些笑意，正色沉重道“飞绝剑以世间不平事养意，本是好事，天地间浩然有正气，虽并不排斥杀气，只是在这其中还夹杂了戾气怨气不平气，驳杂雄厚不精纯，需知误入歧途，若不知迷途知返，只懂得不撞南墙不回头，撞了南墙也不回头的倔强脾气。此路每走一步，每用力一分，看似劳苦远行，实则以走火入魔。飞绝剑决意要去边关，帮云龙道人的徒孙干仗。可顺了飞绝剑心中追求半生的自由？”
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