“不管这个故事是真的还是假的，我反正是挺讨厌岳飞母亲的，你要是想成为岳飞母亲那样的女人，最好的办法是嫁给一个汉人，而不是我努尔哈齐。”
孟古哲哲沉默片刻，道，
“那李成梁就不会要求你‘精忠报国’吗？”
努尔哈齐笑道，
“这就是我喜欢我父亲的一个地方，父亲与我之间就从来不会出现这种道德绑架，当然了，主要是我本人比较识趣，一见到类似岳飞母亲那样的人，在她想在我身上刺字之前，我就先一步对她敬而远之了。”
孟古哲哲若有所思地道，
“看来你是真挺讨厌岳飞母亲的，我比较讨厌岳飞，不过那是因为我是女真人。”
努尔哈齐道，
“准确来讲，我是讨厌一切企图用道德束缚人性的历史人物，所以尤其希望我自己的身边也不要出现这种人，你想要报仇你就用自己的力量去报复，如果你自己都没有做到，就千万别用仇恨去绑架下一代。”
“我特别痛恨这种平白施加于身的道德枷锁，就拿岳飞的这个例子来说罢，岳飞如果能丢掉忠孝仁义的道德牌坊，他根本不会死得如此悲惨，汉人总是因此歌颂于他，我却是不能理解。”
“若换作是我努尔哈齐，处在岳飞当时的情境下，一见到十二道金牌，我肯定就地举旗造反了，反正那个时候完颜宗弼已经逃了，河南已经打下来了，百姓害怕金兵报复也愿意给我运送粮草，天时地利人和都具备了，任何一个正常人都会觉得，反了还有一线生机，再坏也不过是归降金国，可如果按诏令班师回国，那肯定就是死路一条。”
“但岳飞就偏偏在这件事上表现得相当反人性，从理论上来讲，我觉得他肯定是比我努尔哈齐聪明的，所以他不是想不到这一层，而是想到了这一层却还是愿意把命交给他的国家，这种违背了正常人本能的行为一定不是一朝一夕就能促成的，而是经过长年累月儒家忠孝道德教育的结果。”
“倘或‘岳母刺字’这个故事是真的，那追根溯源，我就觉得岳飞母亲这个女人她特别坏，不但坏，而且愚蠢，你想想，宋国的汉女当时都是裹了小脚且不能出门的，等于她对宋国和金国两国的具体情形是一无所知的，她对金国的概念就是‘蛮夷’，对宋国的概念就是‘正统’，这种情况下她也就能仗着长辈的身份教育教育岳飞，出了门谁能听她一个小脚老太太讲精忠报国？”
“我觉得这种说教和刺字就是一种长期的精神虐待，她以为自己是在替国家规训岳飞，事实上却是替秦桧那一伙人将岳飞原本属于正常人的利己求生本能统统剥夺而去，她使得岳飞的人性都发生了逆转，使得后来的岳飞误以为他即将把生命献给‘国家’，实际上却是送给了‘赵家’。”
孟古哲哲问道，
“对于宋国而言，‘国家’和‘赵家’有区别吗？”
努尔哈齐道，
“对于宋国而言，是没有区别的，但是对于岳飞来说，这个区别是存在且不容忽视的，很多汉人在歌颂岳飞的时候不承认这种差别，那是因为他们心里也知道岳飞对于国家忠诚的意图是好的，但是他为赵家的牺牲是不值得的。”
“不过如果承认了这种差别，就相当于否定了‘忠于国家等于忠于皇帝’这一观念，所以许多受儒家教育的汉人在说岳飞故事的时候都模糊了这一点，可一般有头脑的聪明人，比如我父亲李成梁，只要稍微动一动脑筋想上一想，就能钻过儒家思维的漏洞看透这种差别。”
“我相信以岳飞的智慧，他本身也具备看透这种欺骗话术的基本思辨能力，但是在他母亲对他积年累月的忠孝教育下，他原本敏锐的判断力在面对赵构这个‘皇帝’，也就是儒家体制里的至高至尊时一下子失常了。”
“因为在岳飞的思维逻辑里，皇帝永远是为国家江山，万民百姓着想的，而他当时也是为国家江山，万民百姓在抛头颅洒热血，这两者一发生冲突，岳飞母亲道德绑架的教育成果就显现出来了。”
“岳飞立时就舍弃了自我和人格，像在家里听从他母亲一样地去满足赵构的诏令，即使代价是献出国土和生命，但他也义无反顾，因为他从他母亲那里受到的教育就是这样的，虽然发号施令之人既坏又蠢，可他作为一个‘好儿子’、‘好臣子’，必须一力承担，才能符合儒家体制对他这两个身份的期许。”
“同样从人性角度上来说，我也是可以理解岳飞母亲的，因为宋国汉女被裹了小脚之后，基本上相当于失去了行动能力，也就是说她残废了，生理残疾必然会带来心理残疾，一个心理变态的小脚老太太除了她自己的儿子，她其实也教训不了其他人了，这一点上我是同情她的。”
“但是你，孟古哲哲，你会骑马，你会说蒙汉双语，你在建州能学习一切你想要学习的东西，你为何要像那些心理残疾的汉女一样，将复仇的愿望放在丈夫和儿子身上呢？我就最痛恨岳飞母亲这种自己一事无成还要献祭子女的父母，他们美其名曰是为子女着想，事实上就是在用孝道和道德控制绑架子女的未来，你可千万不要成为这样的母亲，这种母亲一般先杀死的不是敌人，而是亲人。”
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