「刚拳无二打，神枪李书文」、「文有太极安天下，武有八极定乾坤」。
提起八极拳，耳熟能详的大概就是这两句，但事实上，明代抗倭名将戚继光所著《纪效新书》的「拳经捷要篇」中就有八极拳的记载，彼时名为「巴子拳」。
真正将之发扬光大的当属吴钟，后世八极弟子将其尊为祖师爷。
吴祖师的弟子吴荣、吴永、丁孝武在鲁省后庄科（吴祖老家）、冀省沧州的孟村镇传授八极拳，被后世弟子尊为「三大贤」，其中，吴永、丁孝武是吴祖师在孟村镇所收传人，吴荣则是吴祖师长女。
三位贤者的弟子中，既有后庄科和孟村镇人、也有罗疃村人，传承到第六代时，后庄科一枝失传，孟村镇和罗疃村称为八极拳的传播中心。
之所以赘述这段历史，是因为这两处传承各有特色。
八极拳门人将孟村镇一枝称为「老架」、「软架」，将罗疃村一枝称为「硬架」，外人则称之为「孟村八极拳」和「罗疃八极拳」。
李书文宗师便是罗疃村「硬架」一系的传人。
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科普结束，言归正传。
虽然不明白对方为什么要让汉默留下自己，但既然没有敌意，又难得能在异国他乡见到武术界的同胞，因此老秦言语间颇为客气：
“见过师兄，不知师兄留我，有何吩咐？”
“吩咐不敢当。”阎宫一张冷脸勉强扯出笑容，似乎不太习惯这样的表情，“只是很久没见过国术传人，一时见猎心喜，师弟勿怪。”
“师兄谬赞，不敢当国术之称。”
单论名分，八极拳才是正统国术，八极拳谱载：“我拳保过朱洪武”，曾被封为“保国神拳”——洪武是明太祖朱元璋的年号。
自清末时起，武行逐渐走向融合，门户之见逐渐淡化。换艺、带艺投师者络绎不绝，中央国术馆成立后，在亡国灭种的危机下，各门各派更是放下成见、相互交流，希冀能用习武之人的微薄之力为华夏民族做一份贡献。
自彼时起，天下武林便是一家。
故而互不相识的武者往往以师兄弟相称，叙过师承后，有谱系关系的再改口，没谱系关系的便按年齿计算。
“不知师兄可是要切磋？”老秦跃跃欲试。
阎宫眉梢一挑、脊背微抬，精、气、神瞬间拔高，仿佛懒散的老虎感到饥饿、伸个懒腰准备捕食一般，眼见嘴角翕动，却又硬生生闷在喉咙里。
这感觉，就像百兽之王已经张开了血盆大口、却发现目标是披着羊皮的同类，于是只能强自按捺着进食的欲望仰天长啸。
“唉！”
一鼓作气，再而衰，三而竭，随着精气神一分一分的泄掉，阎宫不复长官的冷峻，眼神更没有听到比试时的神采，整个人都变得沧桑而颓丧。
“师弟，非是我不想比试。”他自顾自的坐下，言语间满是唏嘘：“我是罗疃硬架李祖（李书文）一系，非本门弟子，轻易不得与人交手。”
“呵呵，自古八极不上擂，是我唐突了！”秦战脸色难看。
——他这是反话正说，什么叫「轻易不得与人交手」？！翻译过来就是：你还太嫩，不配和我比试，我怕一不小心打死你！
看不起谁呢？！
“不，八极从没有过「不上擂」的说法。”阎宫瞪圆了眼，沉声道：“八极的名号是打出来的，不上擂？笑话！不上擂谁服你？！”
“哦？愿闻其详。”
既不反对上擂台、却又拒绝交手，若非看他神色真诚、而且在听到比试的瞬间兴奋之情不似作伪，老秦少不得怀疑自己是不是遇见了马大师。
提及往事，阎宫目光恍惚，声音轻飘。
“李祖弟子众多，得真传者非霍祖（霍殿阁）莫属，但论杀心，霍祖却比不过张宪，而我这一枝，正是张宪所传。”
李、霍都听过，张宪又是哪位？
这厮表面不动声色、一副洗耳恭听的模样，暗地里却迭声呼叫系统，待细细阅读屏幕上刷新出的人物生平后，不得不暗道一声：贵圈真乱！
张骧伍，名宪，字骧伍。
自幼好武，民国时期曾在奉系担任旅长（少将），师从宋唯一习武当剑、八卦掌，师从李书文习八极拳，上司正是有「剑仙」之称的李景林。
1928年随张之江、李景林创办南京中央国术馆、任副馆长，仅看这一点，此人对华夏武术的推广融合是有贡献的。
可惜，1931年，他应韩复渠之邀任冀东缴匪司令、山东民团五路军总指挥，期间害人甚多，人称“张阎王”、“张剥皮”，解放后逃遁至西安、改名襄五，1959年被枪决。
“师兄是说……”老秦隐隐有了猜测。
“师父领进门，修行在个人。”他恢复冷峻，棱角分明的脸仿若刀劈斧凿，“张宪做过将军、上过战场，一生杀人如麻，拳法自然与众不同。”
“如果说孟村八极是软架、罗疃八极是硬架，那张骧伍所传便是硬架中的硬架，我学的，都是以伤换命、以命换命的打法。”
……
阎宫点到为止，老秦已经明白了他的意思。
同门较艺之所以留力不留手，就是因为彼此都知道每一招的威力，不用使出全力也能决出胜负，既增长技艺，又避免结仇。
与本门之外的其他拳种交手则不然。
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