诸葛亮结束了长篇大论，最后总结说道：“刘庄主，我的执政理念是虚君实相，法制先行；廉政为主，上行下效！”
“孔明，你搞得那么复杂做什么呢？”周瑜问道。
“公瑾，孔明所说的这十六字大略，其实归根结底就是四个字——以身作则！”刘正说道：“只是这人无完人，想要以身作则简直比登天还难哪？”
“对啊！孔明，我想你当年带兵打仗的时候，其实根本就做不到以身作则吧？”周瑜问道：“你可曾拿起刀枪斩杀过魏军将士吗？”
“没有！”诸葛亮回答说。
“这就对了！”刘正说道：“贤臣如诸葛亮者，尚且不能冲锋陷阵以激励军心士气；不肖之辈何其多，以道德约束百官，简直就是缘木求鱼哪？”
刘正明白了诸葛亮为什么会失败了。让一群根本就做不到以身作则的人去约束皇帝，就等于让那些人从国库扒拉东西。天子吃糠咽菜成常态，百官却是改善生活。
这能不导致君臣对立吗？
用道德水准约束相权，皇帝能放心吗？
皇位只有一个，能登顶九五至尊的人，都有着非同一般的权谋。丞相拥有限制君权的制度，还动不动就拿古之贤君说事。可是到了自家身上，却要大打折扣。
即便是道德楷模诸葛亮，也没有带着士兵冲锋的本事。以身作则基本上就是一个笑话。就像后世有人称——文官不爱财，武将不怕死，则天下可定。
文官不爱财，只是在个人享乐方面存在缺憾；可是武将不怕死，意味着上了战场就得领头冲锋。冲一回可以侥幸不死，但也架不住连番血战哪？
这里面只说明了一个核心——武将也是怕死的。不到万不得已，绝对不能打必死之仗。
军队的作用在于震慑，不战而屈人之兵才是用兵的最高境界。将士不用死而得开疆拓土之功，何乐而不为呢？
“孔明，怪不得你六出祁山没有什么大作为呢？”周瑜恍然大悟的说道：“你的用兵方略，实在是犯了兵家之大忌！”
周瑜为了说服诸葛亮，直接引用了孙子兵法的谋战篇：
孙子曰：凡用兵之法，全国为上，破国次之；全军为上，破军次之；全旅为上，破旅次之；全卒为上，破卒次之；全伍为上，破伍次之。是故百战百胜，非善之善者也；不战而屈人之兵，善之善者也。
故上兵伐谋，其次伐交，其次伐兵，其下攻城。攻城之法为不得已。修橹轒輼，具器械，三月而后成；距，又三月而后已。将不胜其忿，而蚁附之，杀士三分之一，而城不拔者，此攻之灾也。故善用兵者，屈人之兵而非战也，拔人之城而非攻也，毁人之国而非久也，必以全争于天下，故兵不顿，而利可全，此谋攻之法也。
故用兵之法，十则围之，五则攻之，倍则分之，敌则能战之，少则能逃之，不若则能避之。故小敌之坚，大敌之擒也。
夫将者，国之辅也，辅周则国必强，辅隙则国必弱。
故君之所以患于军者三：不知军之不可以进而谓之进，不知军之不可以退而谓之退，是为縻军；不知三军之事，而同三军之政者，则军士疑矣；不知三军之权而同三军之任，则军士惑矣。三军既惑且疑，则诸侯之难至矣，是谓乱军引胜。
故知胜有五：知可以战与不可以战者胜，知众寡之用者胜，上下同欲者胜，以虞待不虞者胜，将能而君不御者胜。此五者，知胜之道也。
故曰：知彼知己，百战不殆；不知彼而知己，一胜一负；不知彼，不知己，每战必殆。
“公瑾，你可知道我为什么要六出祁山吗？”诸葛亮问道。
“愿闻其详！”周瑜说道。
“以攻代守！”诸葛亮缓缓的说出了四个字。接着他又开始详细的解释。
益州乃是天府之国，其民风彪悍善斗。若无外患，必有内忧！蜀人之斗，其绵延时日之长，令为政者心惊。
这才有了天下未乱蜀先乱，天下大治蜀未治。人心不定，争斗几时休？
诸葛亮治蜀，尚法古之商君，欲以公战代替私斗，化解益州世家之争。刑杀不祥，不可滥用。更何况南有九黎遗民，北有强魏寇边。
蜀地多山，良田有限。再加上气候温和，最适合人类生存。土地有限而人口增长无限，人地矛盾极其突出。
蜀道难，难于上青天！外面的人和资源进不去，益州百姓想出来也是困难重重的。
这样一来，只要安宁百十年，益州人口注定翻番。人口了就得向森林索地，毁林开荒就成了不得已的选择。
可是以益州的气候条件，毁林开荒必定会造成水土流失。更何况山坡整地，水利灌溉的难度会呈直线上升。
雨季涝灾，肥沃的土壤被冲刷干净。庄稼无处扎根，又哪来的收成呢？
靠天吃饭，根本就不可能！
想要活着，就只能争地。小族小打，大族大打；打的话还有一线生机，不打的话大家都得饿死。
诸葛亮治蜀，想要一碗水端平都做不到。毕竟土地只有那么多，想要易地安置都不成。即便是益州世家愿意接受调解，蜀汉也是巧妇难为无米之炊。
这是让谁饿死的难题，基本上无解。
自古益州之乱，均由益州百姓自发参与。打到大家都能活下去，基本上就宣告结束了。可以蜀地的病却无法根治。毕竟人多地少的矛盾会持续不断的出现。
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