现在想想，苏宁的这个问题，他利用了齐备的感情，以父母之命相威胁，是否是为达目的不择手段之举，从而导致德行有亏，在因果循环之力下，是修身养性受到挫折，厚德载物也未能实现，就会对今后产生影响。
说起来，这个问题和自己碰到的是一样的，杀人太多，积累的怨恨和业力太多，所以才导致了到了晚年深受猜忌，一动不能动，若不是军事大学的存在使得自己淡出朝堂，估计自己现在还在闭门谢客什么也不做以图自保，人家都说自己是功劳太高以至于功高震主，但是这何尝不是自己杀人太多饮血甚过而造成的？
因为打仗太多杀人太多，所以才能立功甚巨，所以才会遭到朝廷猜忌，才会动弹不得，这何尝不是因果循环之下的一种反噬，一种对于自己德行有亏所引发的惩罚？何尝不是那些冤魂在用特殊的方式向自己索命？所以历史上才会有为将不过三代的说法，杀蛮夷倒无所谓了，没有心理负担，但是细细想想，自己杀掉的，又有多少是本族人，是汉人呢？
因果循环，厚德载物，还真的是一点错都没有啊，三明这样的担忧，和之前自己的告诫，致使他在心里面产生了特殊的识障，这是一种特殊而又极度危险的识障……
李靖喝了一口水，叹了一口气，整理了一下思绪，对着苏宁缓缓开口道：“唉，三明啊，你说的这些，就是为师现在所遭受的，为师少年从军，手刃之人何止数千？因为师而死之人，又何止数十万？这些人，可以说都是为师所杀，他们的怨气就会集中在为师身上，为师德行有亏，杀孽深重，这才导致晚年不得志，深受猜忌之事实。
正如你所看到的，这一点儿都没错，为师若不是在军事大学里面，恐怕现在还在家中赋闲养老，一句话都不会说，为师没有德行，所以才无法保住搏来的富贵，随时随地都有失去的可能，危如累卵，厚德载物，真是再正确不过的一句话了，你所担心的，一点儿错都没有。
为师对你的告诫，也是出自为师自身的经历，为师经历过这些，所以才会告诫你，不希望你也重蹈为师的覆辙，这件事情啊，你为了尽快破获案件，从而以齐备父母之命威胁之，你感觉自己有些不择手段了，感觉和你先辈纵横家们一样德行有亏，这一点，其实并不能算有错，因为祸不及家人，更何况其父母丝毫不知情，你以这样的方法对付齐备，当真可以说是不择手段。
可是啊，你若是不这样做，会引发什么后果呢？因果循环，你这样做了，致使我们可以尽早的破获此案，将军事大学带出危险，重新走上正轨，保住我们的心血，保住许多人的性命，保证他们有一个很好的环境学习，从而为大唐出力，保家卫国，保护百姓的生命，你这样的做法，其实会在数十年后带来巨大的德，而非是业障。
你不这样做，拘泥于一个人一个家庭的德行，那么又会带来什么呢？军事大学危如累卵，贼人潜藏在暗中不知踪影，不知何时发难，人心惶惶，难以认真学习，陛下大怒，惩戒与你，军事大学更加混乱，这一段混乱，将极有可能导致军事大学的崩溃，从而使得一次巨大的转变和改革就此终止，原本大唐可以变得更加美好，但是却因为你拘泥于小德行，而失去了这样的机会，数十年后，又会有无数人因为你这一次的小德行，而遭受大难。
到时候，究其缘由，却是因为你拘泥于小德行，为了对得住一家子人，而对不住数十万人，和这样的业力相比，小小的德行，可以弥补吗？为师认为是不能的？所谓因果循环，厚德载物，或许也可以这样来说，你迫于无奈做了一件德行有亏之事，就可以做另外一件大善之事来弥补，小业力和大德行，自然你可以获得的德行，而非失去德行。
我们身处朝堂，要想做一个圣人，是万万行不通的，要是不用些手段，都看不到那些用了手段德行有亏之人是如何付出代价的，但是我们是为了自保，为了更多的人有更好的生活，间接地，就可以保住更多人的性命，那个时候，你所获得的德行，将远远超过你所犯下的罪孽，这样一来，所谓因果，反而是对你有利的一件事情。
我们做事情，不求完全的德行，而是要求问心无愧，只要你自己行的正，坐得直，孔夫子尚且诛杀少正卯，沾染血腥，引来大的业力，但是这并不妨碍他获得后人的尊敬和推崇，因为他做了更多的事情弥补了自己的罪责，所以他成为了圣人。
你用这样的手段胁迫齐备，并将杀了他，是事出有因，你做的光明正大，而且你也说了，事后你会补偿齐备家人，使其安然无恙的生活下去，这样一来，一个人的性命和一家人的性命，孰轻孰重？你得到了一家人的德行，只是损失了一个人的罪孽，这样说来，你还是一个有德行的人，不是吗？”
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