若是苏超听到了这无为教三个字，他又要恼火了。
作为白莲教最大的一个分支之一，无为教跟弥勒教算是白莲教的两个最大的分支了，同时也是最热衷于造反的两个分支之一。
无为教创建于明正德年间，兴盛于嘉靖年间。
无为教的宗旨近于禅宗南派，不立文字，否定佛像、寺庙，故亦称悟空教。
又以绝对、永恒的真空作为宇宙之根本，而创‘真空家乡、无生父母’八字真诀。其思想基于金刚般若经，主张无为解脱，三教归一，注重内丹修炼以及规范化的仪式等。
它的出现，改变了中国民间宗教的格局，从此中国民间宗教进入了一个崭新的时代。
在无为教的影响下，众多民间宗教家或者从无为教中吸取养分，或者借重无为教的名号，纷纷创教立宗，形成大明时期蔚为大观的民间宗教气象。
苏超在于尧那里对无为教了解了很多，只是他不知道就在他进入开封城的时候，居然就牵动了无为教的神经。
“白和尚，你觉得咱们现在应该怎么办？”那个道士对那个和尚说道。
白和尚之所以叫白和尚，还真的就是因为他的皮肤很白，甚至白得没有血色的那种白，要是苏超见到了，会认为这个白和尚一定有西方白人的血统。
“怎么办？还能怎么办？”白和尚说道：“现在咱们就两条路可以走，一个是即刻分散了离开开封府，逃避锦衣卫的抓捕。
一个是提前发动，今晚就在城中起事，攻打城卫军军营，同时攻打周王府。
你们觉得怎么办好？咱们要尽快下决定，不能拖延下去，否则锦衣卫一旦大动起来，咱们想逃都来不及了。
混道士，这次咱们起事是你倡议的，你觉得应该怎么办？”
那个道士并没有直接回答白和尚的话，而是转头看向那个儒生说道：“无虞兄，你怎么看？”
那个叫无虞的儒生说道：“我觉得咱们还是按照原定计划走比较好，只是提前起事就是了。
咱们可是用了大半年的时间才将教众们聚集到开封城来，要是就这么散了，不知道什么时候还能将他们聚集起来。
锦衣卫这次不过就是来了五百余人而已，就算是锦衣卫指挥使来了又如何？
城卫军就是一个摆设，咱们只要迅速的拿下城卫军大营，然后就是数千人对付几百个锦衣卫而已，五六个人杀他们一个，还怕干不掉他们？
而且咱们只要擒获了周王，那周围城池村镇还不是景从而来？
我觉得咱们不能放弃这个机会。”
混道士点了点头，说道：“我的意思跟无虞兄一样，你们认为呢？”
他说着，便看向白和尚。
白和尚沉吟了一下，说道：“好，那咱们就今晚起事，即刻通知各个堂口，今晚还是以烟花为讯号，见到烟花起便攻打城卫军大营，同时攻打周王府。
只要这次咱们能成功了，咱们无为教的名号就能响彻天下了，以后必然后兴盛至极。
同时咱们也让罗主看看，咱们才是无为教的中坚，不是那些只会吹牛拍马的家伙可以比拟的。”
白和尚口中所说的罗主，便是无为教的当代教主罗哲。
这罗哲是无为教创始人罗清的嫡孙。
无为教的创立者是一位名不见经传的退伍军人——罗清
罗清原籍山东莱州府即墨县人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。
为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。
他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过十三年的不懈努力，终于成化十八年“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。
羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷。
是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”。
这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。
其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。
后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；
既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。
明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年八十五岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。
在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现。
从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对大明时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明嘉靖年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：
以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。
罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。
特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊。
正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；
无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，大明朝廷对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
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