麴爽问道：“为何不可？”
唐艾说道：“此必蒲獾孙诱敌之计！”
“这话怎么说？”
唐艾答道：“首先，平阳、河东失陷，是从蒲獾孙部的兵卒处闻知的，真假存疑。
“其次，纵是此讯属实，我三万大军至此，虏秦就不怕我趁机东略么？要知，天水一下，顺渭东流，几无阻碍，至咸阳，可是仅有六百余里！孟朗人杰，怎么会为了东南安危而就放弃西北，施出此等顾此失彼的昏招？为防我军，蒲獾孙部，蒲茂和孟朗是绝对不会随便调走的。
“是以我说，这一定是蒲獾孙，不，……很有可能是孟朗的诱敌之计！”
麴爽的司马郭道庆身量很高，近有八尺，又瘦又黑，早年他有过为军假校尉的经历，手底下带过兵，上过战场的，此时坐在榻上，腰杆挺直。他偏头想了想，眨着眼说道：“有道理！”
田居反驳说道：“蒲獾孙部只有四千多的兵马，我军与麴护军部，近三万五千精卒，岂有以四千兵而诱三万五千精锐的？何来诱敌之计！”
郭道庆低下头，小作斟酌，眨着眼说道：“有道理！”
唐艾冷静地分析说道：“蒲獾孙部尽管兵马不到五千，但此计若是孟朗所设，则天水、略阳、南安三郡之兵民却不可忽视！此三郡的驻兵合计约七八千人，并此三郡久为戎人聚居，稍作征发，又可得能战士不下两万人。
“诚如田长史所言，蒲獾孙这几天的举动，的确像是在故布疑阵。问题是，如果他的这个故布疑阵，不是为了撤兵，而是为了设伏诱我军中计呢？彼若设伏，我兵虽略众，亦将败也！”
郭道庆仰脸寻思，眨着眼说道：“有道理！”
麴爽问道：“如此，就看着蒲獾孙部逃走么？万一他是真的撤兵，而非设伏呢？”
郭道庆说道：“是啊，万一他要非撤兵，而是设伏呢？就看着他逃走么？”
唐艾回答说道：“辅国将军近著了一篇雄文，名曰《矛盾论》，不知君等可有观阅？”
麴爽不知唐艾为何突然提起此事，皱眉说道：“有所闻听，尚未拜读。”
当下的清谈，实际上是哲学层面的讨论，所谓“玄学”，即主要是“入世哲学”的儒，称为“名教”，与“出世哲学”的道，称为“自然”，此两家思想深层融合的产物。
从前代成朝起，到本朝的当下，随着政局的变化，玄学为政治服务，共经过了三个发展时期，形成了三大派别。三大派别分是最早的“名教出於自然”，其后的“越名教而任自然”，认为名教与自然是对立的，应以自然为宗，最后的“名教即自然”，把自然与名教捏合到了一处，——从某种程度而言，这个“名教即自然”，就是“望白署空”的滥觞，虽处庙堂而如在山林，所以在享受荣华富贵之同时，可以光明正大、堂而皇之的不理政务。
不管这三个派别的主张有何不同，归根结底，搞的都是哲学论辩。
莘迩在发现了这一点后，灵机一动，既是为了博取更大的“实名”，——毕竟，他此前的那些名声，都是靠“行为”而获得的，与实打实的学术创造没有半点关系，在饱学的宿儒、风流的名士眼中看来，只能算是“虚名”；也是为了改变一下这种已经延续百余年的“不切实际”的清谈风气，由是，他便於空暇之时，用了整整大半年的时间，搜肠刮肚，把还记得的前世上学时学到的知识，整理出来，写了一篇文章，借用了那篇真正雄文的名字，作为此文的名字，就是《矛盾论》。
与玄学三派的思想相比，莘迩的这篇文章，与它们有相类之处。
一则，也是为现实的政治服务的。
二来，表面上看，也是对道、儒两家的融合，理论的根基也是道家与儒家。
“矛盾”运用的是辩证法，朴素辩证法的运用在《老子》一书中随处可见，甚至文章名“矛盾”二字，其典故之来源就是出自“归本於黄老”的韩非子之手。
讲的是如何利用“矛盾”来处理现实的问题，这又贴合儒家的入世。
但细细读来的话，却又与玄学三派的思想不同，似是独出机杼。
也确实不同。
玄学三派的东西，是形而上的，认为发展是减少和增加，是重复；《矛盾论》的理论基础是辩证法，精髓在“发展是对立的统一”，要认识到“内因和外因”。
何止独出机杼，这根本是两种完全迥异的世界观。
此文一出，莘迩先拿与羊髦、羊馥、唐艾、黄荣、张龟等亲近的士人观看，这几个人都是有积极入世思想的，看罢之后，对“主要矛盾”、“次要矛盾”、“矛盾的转化”、“共性个性”、“绝对相对”等等的分析，无不惊赞，皆认为这篇文章对处理现实问题将会具有极重要的指导意义。
麴爽没有看到这篇文章也不奇怪，那是因为他对玄学兴趣不大，但虽兴趣不大，却也对莘迩此文有所闻听，而莘迩的此文才放出去了不到半个月，由此亦可见此文现下在谷阴之影响了。
郭道庆读过莘迩此文，摇头晃脑地说道：“辅国将军的此著，确然可称雄文，讲得很有道理！”
唐艾忍不住了，瞄了郭道庆一眼，心道：“尝闻麴中尉司马郭道庆，号为‘郭道理’。这些日行军途中，我少与他见面，即便相见，也少有言语，还当传闻有虚。於今再看，丝毫不假！”
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