黎利边走边看，看到赏心悦目的所在，忍不住暗暗点头，绕过假山、水池、长廊，直接去了后院的书房，书房不大，除了满架子的诗书外，便是一张小床，几张桌椅板凳，位于书架的左侧放着一张乌木雕花茶几，茶几上陈列紫砂茶壶茶盅，茶壶此时被放在炉火上，烟雾缭绕，书香门第的书卷气息扑面而来。
阮鹰做了一个请的姿势，黎利率先一步走了进去，进去了才发现，除了茶几书架外，还有几幅汉人的字画，如陶渊明的《归去来兮词》、苏东坡的《赤壁赋》、李太白的《蜀道难》，以及王羲之的《兰亭集序》，分布书架四周，与书架的前方一张小小供案相互辉映，显得十分的优雅。
黎利在茶几上首位置落了座，左侧恰好对着一张小桌，壁上挂着许多条幅，正楷恭录着《道德经》、《论语》、《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》等大明典籍，桌上放着正是孔圣人的《论语》。
黎利看了看道：“阮大人的书法大有长进啊？再练些年，怕这书圣的地位要拱手让人了？”
阮鹰也在一旁落了座，斜眼看了一眼壁上的书法，眼神里闪过一丝得意，他自小，博学多才，能诗善文，懂经济，工书法，精绘艺，擅金石，通律吕，解鉴赏。特别是书法与汉家儒家典籍最为精通，说是安南第一人也不为过，自五岁起，他就开始学书，几无间日，即便是前方作战，犹观书作字，可谓对书法的酷爱达到情有独钟的地步。他善篆、隶、真、行、草书，尤以楷、行书著称于世，其书风遒媚、秀逸，结体严整、笔法圆熟在安南是首屈一指，他相信凭着他今日的书法造诣，便是汉人也不多想让，为了取得书法上的更高成就，他自小临摹汉人名家字帖，可算是下足的功夫，听了黎利这番表扬的话儿，并没有谦虚。
黎利平日里与行军打仗颇有兴趣，再者便是经商了，与这诗书礼仪并无好感，所以看了一阵，渐渐没了兴趣，有心想开口说自己心头的疑惑，可看看对方似没这个意思，便耐着性子又看了看道：“阮大人好雅兴，连汉人的东西都能研究得通透，怪不得那激文一出，连汉人都叫好不止啊？只是本王天性顽钝，这汉人的东西好多道理终究是不解，比如这本被汉人奉为圣人之言的《论语》，可谓玄妙的很，什么“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”或谓孔子曰：“子奚不为政？”子曰：“《书》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政。’是亦为政，奚其为为政？”我可谓看不明白，真不知这汉人为何如此奉若神明？”
阮鹰呵呵一笑道：“王爷没诵读《论语》自是不知这《论语》的好处，我研究汉人典籍三十载，潜心一念，精研经典，然与这汉人的四书五经尚未通透？”
黎利想了想道：“本王听人说，这孔夫子主张以仁爱治理天下，所以才有，何事于仁？必也圣乎！尧舜其犹病诸。夫仁者，己欲立而立人，已欲达而达人。能近取譬的道理而他的弟子孟子则说，仁是，改善民生，加强教化。五亩之宅，树之以桑，五十者可以衣帛矣；鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田，勿夺其时，八口之家可以无饥矣；谨庠序之教，申之以孝悌之义，颁白者不负戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饥不寒，然而不王者，未之有也”。把仁政说与王道政治联系起来。
认为人皆有仁爱之同情心，即不忍人之心，主张“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上”。
行仁政，天下可得到治理；不行仁政，则天下难以治理。孟子认为，即使是百里小国，只要行仁政，天下百姓也会归之而王。他对梁惠王说：“地方百里而可以王。王如施仁政于民，省刑罚，薄税敛，深耕易耨。壮者以暇日修其孝悌忠信，入以事其父兄，出以事其长上，可使制梃以挞秦楚之坚甲利兵矣。”行仁政须落实到“省刑罚，薄税敛”，发展农业生产等要事上来，只有这样，才能巩固国家经济政治生活的基础，在此基础上，修德行教，使仁爱之心推而广之，即使是坚甲利兵也能战而胜之。强调以仁政统一天下，进而治理天下，提倡以德服人的“王道”，反对以力服人的“霸道”，批评暴力，这一点本王始终没明白，大明受孔孟之道，却三番五次出兵我安南，这只怕不是仁吧？“
阮鹰到是没想到黎利能问出这样的一番话而来，微微想了想道：“王爷所言也不无道理，但这孔夫子的“仁”博大精深，未必单单就是一个王道那么简单而已，昔日战国时期齐国的孟尝君好士，门下有食客数千人，其中有一个叫冯谖，冯谖在孟尝君家曾弹剑唱道：“长铗归来乎，食无鱼、出无车、无以为家”等歌，因而冯谖食有鱼、出有车、他的母亲也得到了孟尝君的照顾。
有一天，孟尝君出了个通告，询问府里的宾客：“有谁熟悉算帐理财，能够替我到薛地去收债？”冯谖在通告上写：“我能”。于是孟尝君派冯谖去收债，辞行的时候，冯谖问道：“债款全部收齐，用它买些什么东西回来呢？”孟尝君说：“看我家里缺少什么东西，就买什么。”冯谖赶着马车到了薛城，派出官吏召集那些应当还债的百姓都来核对借约。借约核对完了，冯谖假传孟尝君的命令，把借款赐给百姓，烧掉借约，百姓齐声欢呼万岁。
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