待到田婴熟门熟路的引北信君到了学宫大殿，北信君这才发现，原来自己竟然是坐在上首位的，在最中间，是太子因齐，他眉目轻扬，意气风发，显然十分高兴。在他的左右都是一些齐国的官员，其中就有自己在内，还有田婴、田忌这两个大活宝，小狐就显得有点扎眼了。不过小丫头也乖巧，不说不响，她知道这是一个郑重的场合，更知道他们说的自己八九都听不懂，但是她知道自己只要有北信君的身边就好了。
就目望下，果然，在另一侧，坐的是慎到。他很淡然的坐在一边，北信君大恨他为什么不是在自己的这一边。在外场，一边是儒家，一边是其余各家的士子，现在是儒家挑战法家，所以要有规矩，要先有一人说自己的主张，自己的思想，然后再和人辩论，之后胜利了，就可以冲击他想要攻击的对象了，也就是说慎到。所以慎到就如擂台主一样，看着孟轲上前挑战，和其它一个个的学者大辩，最后如果胜利的话再和自己辩驳。
其实慎到对此不以为然，但他很看不惯小孟，小孟同志有一个不好，喜欢骂人，瞧不起别人。口出恶语是再正常不过的了，这不是治学的态度，所以慎到不喜。
“当”一声响，定乐静声。众人平静后，向太子田齐行礼。礼过，一名司仪上前唱喝道：“稷下学宫，学术争霸，本学宫令，请争霸学子入场！”这时，北信君才可以看见在太子前方，有左右两个玉案，在这两方青冷的玉案前，却是空的。此时，一片欢呼而起，小老头孟轲扬身而起，只听他的身后响起了一连片的声响，就如后世追星族一样，齐吼叫好。
小老头孟轲走了两步，回身道：“静声，学馆之中，岂有喧哗之礼。”他一说话，儒家学派的声音顿时小了下去，只有一两个还在那儿说着狗屁不要钱的马屁话。但他的行为却是得到了太子的点头。小老头孟轲开心，迈开步子，犹豫一下，抢上了右边的席位。
小老头孟轲手掌一拍青玉案，大声道：“天下大治，当用儒学！”这话一出，山呼海啸，几百个儒学士子大叫：“彩——”小老头孟轲脸色发红道：“儒学求仁，夫以仁义始可治天下！”众儒生又齐吼道：“大彩——”小老头孟轲再道：“民无恒产故而不服驯，使得恒产，而万民得治，此强国之道，万世昌明之学也！”众儒人再吼：“天大彩——”
“静声！”学宫官令叫了出来，他的脸色不好，学术就是学术，哪有比嗓门的，难道说你嗓门大就是有理？当下道：“再有轻言乱学者，乱棒子打出！”这样小老头孟轲才开始真正的讲学。他讲的自然是儒家。不得不承认，孟子还是有两下子的。
首先，他说明他是继承孔子的学术思想，他给孔子的学术定下了一个定义，那就是求仁！仁是孔子的一生学术主张。但下面，他开始把自己和老师划分开来，他认为光有仁还是不够的，他表示还要有义，孔曰成仁，孟曰取义，也就是这个意思了。
孟子一方面严格区分了统治者与被统治者的阶级地位，认为“劳心者治人，劳力者治于人”，并且模仿周制拟定了一套从天子到庶人的等级制度；另一方面，又把统治者和被统治者的关系比作父母对子女的关系，主张统治者应该像父母一样关心人民的疾苦，人民应该像对待父母一样去亲近、服侍统治者。这是明目张胆的拍太子因齐的马屁，连太子都感觉不好意思的害羞了。孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护；反之，如果不顾人民死活，推行虐政，将会失去民心而变成独夫民贼，被人民推翻。孟子说：“夫仁政，必自经界始”。所谓“经界”，就是划分整理田界，实行井田制。孟子所设想的井田制，是一种封建性的自然经济，以一家一户的小农为基础，采取劳役地租的剥削形式。每家农户有五亩之宅，百亩之田，吃穿自给自足。孟子把伦理和政治紧密结合起来，强调道德修养是搞好政治的根本。他说：“天下之本在国，国之本在家，家之本在身。”
孟子把道德规范概括为四种，即仁、义、礼、智。同时把人伦关系概括为五种，即“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”。孟子认为，仁、义、礼、智四者之中，仁、义最为重要。仁、义的基础是孝、悌，而孝、悌是处理父子和兄弟血缘关系的基本的道德规范。他认为如果每个社会成员都用仁义来处理各种人与人的关系，封建秩序的稳定和天下的统一就有了可靠保证。
为了说明这些道德规范的起源，孟子提出了性善论的思想。他认为，尽管各个社会成员之间有分工的不同和阶级的差别，但是他们的人性却是同一的。
直到最后，孟子表示“民为贵，社稷次之，君为轻”的这番道理。
田婴发出了小小的一声叹惜。北信君道：“怎么了？”田婴道：“完了，完了，小老头发挥太好了，你光听他说的多好听，我听了都觉得有道理，都要信了，这些日子，只怕这一次是他发挥最好的一次，我看怕是没有人答腔了，到时，他就要评击慎到大师了！”
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