除此之外，松江府这边的流氓中介，也认为那边那些旧打行政治敏感性不足、不能把握正确的矛盾方向和斗争技巧。
他们倒是不能用这样的语言来形容，但心里那意思大概就是这个意思。
毕竟这边也有一群旧打行出身的，对旧打行这一套东西，还是非常了解的。
依附党争，参与政治斗争，只是这些旧打行的副业。
而主业，则是杀人、放火、抢劫、偷盗、收保护费等等。
包括且不限于：
如，逼寡妇改嫁，或者把寡妇逼死。一般这都是寡妇的婆家人出钱，因为寡妇改嫁或者死后，就可以把那些财产收回。所以亲戚出钱雇这些旧打行的人，在寡妇门前辱骂、羞辱、造谣，如果这还逼不死寡妇，就强行说媒，使之丧失家族财产。
如，设仙人跳，嘉靖万历年间的文人叶权的《贤博编》里，就有不少专业的仙人跳套路。比如找妓扮良家闺女，寻找有钱的，卖弄风骚，撩起火时，“父亲”忽然带着“兄弟”冲进来。
剩下的，如扒坟、放火、抓人卖窑子、开赌场，都和这些类似，属于他们的主业。也都是非常正常的犯罪行为，犯罪分子嘛，不这么无耻就不正常了。侠义故事都不是屎里挑豆子，而是大海里摸针。
而，受雇于大户人家、有权有势的家里，用来打人、护院、抢夺地产、参与党争什么的，属于副业。
旧打行，参与的政治，还是以旧时代内部矛盾为主。
而松江府这边经过刘钰重新拆分整合后的打行群体，是出现了严重分化的。
平时参与的诸多事件，也都和这一次废盐改垦的情况类似，属于是“新旧时代之交”的新问题、新矛盾。
刘钰总说，大顺的官员，其实连地主和农民之间的事都管不太明白，更何况新兴阶层之间的矛盾了；这些打行也一样，这些新生的矛盾，旧打行其实专业不对口。
而松江府这边的新打行、新文人流氓，那都是干什么的？
有些事，官员作为朝廷的代表，不便去干，比如圈地建厂之类，那都是靠谁去干的？干的时候，怎么才能煽动舆论，保证不会出现大规模的暴动？怎么平息舆论？
再比如，一些新兴的工场内，发生了米贴运动、齐行叫歇之类。怎么才能分化、瓦解、平息这些运动？怎么才能引导罢业的雇工把领头的献祭了，然后平息乱局？
正所谓，道高一尺、魔高一丈。
又有人说，水涨船高。
斗争嘛，在斗争中学习、在斗争中进步，你死我就活、你活我就死。
谁不抓紧时间总结经验、变换手段，谁就会在下一次的斗争中失败。
伴随着刘钰让这边的打行分化，从地域之争引导为阶级间的斗争，两边斗了十多年了。
这些依附新兴阶级工商集团的新打行，可谓是斗争经验极其丰富了，估摸着再有十年，就要把雇工阶层逼出来专业脱产纠察队了。
以这种丰富的斗争经验，实践中成长、实践中学习、实践中进步的新兴资本家的乏走狗们，对付一群老旧依附大地主士绅阶层的旧打行，优势在握。
…………
几日后。
这场【为了拉拢人民，封建主们把人民的乞食袋当做旗帜来挥舞。但是，每当人民跟着他们走的时候，都发现他们的臀部带有旧的封建纹章，于是就哈哈大笑，一哄而散】的闹剧，正式开场。
一大早，准备看青天大老爷为民做主这场大戏的县城市民，发现城中一下子涌入了大量的贫民。
他们穿着烂乎乎的衣裳，很多人的裤子只能到膝盖，露出来的脚丫子被海水泡加上太阳晒，仿佛是一块用火烧烤后硬的能把牙硌碎的猪肝。
显然，这是一群盐户。
这些盐户抬着天官、地官的像，一边走一边呼号着一些祈福的口号。
县城里的市民对此倒是并不陌生，每年正月十五，这些盐户、盐工、盐丁们，也会组织这样的活动。
但现在并不是正月十五。
而且，这些盐户和上次来的那些老盐户好像很不一样，他们并没有直接去县衙，而是到了城中人群最密集的地方，就像是正月十五时候祈福活动那样。
几个巨大的香炉摆出来，盐户中的老者给香炉上了香。
市民们虽然觉得古怪，也知道今日怕是要出事，而且今日并不是正月十五，但还是像正月十五时候那样围过来看热闹。
天官、地官的塑像摆在香炉之后，这些盐户纷纷跪拜。
这时候，盐户中走出来一个人，来到了香炉面前。
这人……其实不是盐户，诨名叫炒盐豆。
虽然诨名里带着个“盐”字，但实际上炒盐豆和盐户一点关系都没有。
炒盐豆是专业的流氓。
在江苏盐区这边，豆，尤其是盐豆，实际上指的是蚕豆。
但炒盐豆的这个豆，指的是黄豆。
这个简称的区别，证明这厮显然是从北方、很可能是山东或者京畿附近流窜过来的。
炒盐豆的诨号，源于北方的炒酱豆，炒不好，硬的跟石头似的。
而江南这边也有炒盐豆，但并不是这个意思。
这个炒盐豆，在流氓界，也是有文化差异的。
江苏省的流氓界，也就是兴海运之前的旧打行，其“文化”内涵是：他们白天在地方上偷盗东西，故意被人识破，扭送官府。同党半途劫道，把扭送者狂打一顿，再往身上尿尿。时间一久，白天偷东西也没人敢管了，这是南方流氓界的炒盐豆。
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