这历史，总不是书本上的那么简单。魏文侯重用当时著名的大儒子夏而子夏已是风烛残年的百岁老人，在西河书院真正教授的老师的是子夏的弟子齐人公羊高、鲁人谷梁赤、魏人段干木和子贡的弟子田子方。。
这个咱们前边说过了，但是子夏的思想具有法家术制倾向，在孔门弟子中，子夏并不象颜回、曾子那样恪守孔子之道。
子夏是一位具有独创性因而颇具有异端倾向的儒家。他关注的问题已不是克己复礼也就是复兴周礼，而是与时俱进的进入朝堂当世理政。因此，子夏发展出一套偏离儒家正统观点的理论。
子夏主张说：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。由此可见，子夏心目中的君子是知权术有心计的君子，已不再是孔子倡导的那种温文尔雅、坦荡荡的醇儒。这些观念，体现出法家察势和用权的倾向。与儒家主张恪守礼义一以贯之的君子之道显然相悖。
子夏也因此被儒家正统学派认为是投机者，权术者。以至子夏的再传弟子荀子也曾指摘子夏城府深沉：正其衣冠，齐其颜色，俨然而终日不言。
但吴起、商鞅变法，都首先采取示民以信的政治策略，显然源出于子夏之术。子夏注重君王用权之术，认为君王必须注意研究历史。他说：有国有家者不可以不学。善持势者，早绝奸之萌。主张治国者要学习史书，汲取历史教训，消除危机于萌芽状态，防止失权以至政变。
而子夏这个人又非常注意养生，在养生方面，可以说他有信奉道家，对道家的方医之术房中术都很有研究，所以身体一直很健康，长寿一百零七岁。直到公元前四百年才去世。
那么子夏之儒这一系，实际上不输于儒家八派的任何一家，公羊高、谷梁赤、段干木这些人，完全承袭了子夏之儒的精髓。
而谷梁赤是子夏晚年居家著书授业是，离谷庄颇近经常见到谷梁赤，就收了这么一个弟子。后谷梁学成，在河西著书立说教徒授课，之后魏国儒家逐渐失势，于是就去了鲁国做官。
那么各位想想，这样一个儒家学者也具备了法家术治和势治之说，这不得不说，儒家的早期变异的根源其实并非完全出自董仲舒，而是董仲舒承袭了子夏系儒家的观点，又融合了道家的所谓天人感应，皇权天授等等的一些东西，造就了一个儒家怪胎。
那么子夏系的儒家独霸魏国朝堂，渗透到了各级官吏。甚至商鞅，申不害这样的法家都出现在这里，也就不是什么奇怪的事情了，很多问题就一下都解释通了。
不过说实话，其实谁来都无所谓，只要不是魏王要跟雷云过去不，真的是谁来都无所谓，雷云有后世两千多年的知识积累和经验总结，
科技的发展让后世的人拥有比这个时代高的多的眼界和对自然的辨识能力。在人和人之间的关系上也更加复杂。所以现在对雷云来说，小场面而已。
雷婉的女童音朗读结束了，雷云也结束了自己开派立说的首秀，用实实在在的试验告诉天下什么是工学，也用雷婉的女童音告诉天下，女人比比任何男人差。
此时他不知道他今天的举动对这个时代产生了什么影响，但是无所谓，他来了，就是为了影响这个时代而来。至于产生什么影响，是好是坏，他都坦然接受。
此时，雷云在白家的住处内，尽管大家都异常的兴奋，但是因为两个不速之客，所以大家都压制着自己的兴奋，各司其职的忙碌着。
廖姜，郑姬做了一些菜品一些酒，白冰和雷婉去了顶楼发报室，而公子昂，白恒择配听公孙鞅和申不害与雷云一起在正厅小酌几杯。
此时很多看官可能会有疑问，为啥这卫鞅就卫鞅把，怎么一会叫卫鞅，一会叫公孙鞅。其实啊，作为外人，初次见面，要尊敬对方，那么称呼其姓氏和名字是非常必要的。
卫鞅，是以此人的国家和名字组成，那么礼节上要差点意思，这就好比卫家村的谁谁，你干啥？一个道理。你打招呼不能这样，很失礼。
这个时代有姓氏的都是贵族或者贵族后裔，当然，人家可以自称卫鞅，但是你不能就直呼卫鞅，所以必须呼其姓，并称先生或者子。
但是人家自称可以是卫鞅，意思就是哪里哪里，我已经是破败的贵族，以国为姓便可，不必太过客气。
“申不害给谷松先生赔罪了，想不到谷松先生大才，进入竟然开派立说，而这工学果然博大精深，包罗万象。申不害佩服之至。今日多有得罪，还望谷松先生见谅。”
“申子不必在意，今天也是机缘巧合，没有申子，进入我也没有开派立说的想法，这倒是要多谢申子。”
“申不害，我家兄弟大才，平时只是闲云野鹤惯了，懒得开派立说而已。不过今天我把话说到这，着当世百家不管是那一家，在我兄弟面前都不叫个事。”
“适才你过来的时候，我兄弟正在和公孙鞅说法家的事情，不信你可以问问。”
“公孙鞅，此话当真？”
“那是自然，适才在下正在向谷松先生讨教我的赏刑之说有何问题，先生解答确实精妙，在下佩服。”
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