“天下时有传言，称你在嵩山深处，见过北禅宗祖师‘神秀’，不知是否确有其事？
先前往雍凉行走一趟，我倒真与贵宗祖师交过手，确定神秀禅师而今仍在世上。”苏午带着法智转过了铁佛寺的迎门墙，穿过一道僻静巷道时，他忽然向法智出声问道。
法智闻声迟疑了一刹，最终还是如实答道：“先前嵩山寺境况危险，为求自保，及至震慑外道的窥伺之心，佛寺上下一齐造势，称贫僧于嵩山深处修行之时，得见师祖显生，为贫僧讲说诸法，传下一身大誓愿力。
——其实事实并非如此……
贫僧，并不曾见过神秀祖师。
不良帅确曾见过神秀祖师，祖师而今活在世上，又为何不在本宗主寺显生，他去了何地？”
苏午笑道：“我询问你，亦想探知神秀禅师下落，你倒反问起我来了。我又如何去探知，神秀禅师去了何地？”
他虽不知神秀下落，但内心隐隐有种预感——神秀这次与自身斗法战成了平手，其目的未能达到，必定还会有下一次显身与自身斗法之时，或许在不久以后，苏午就能再次见到神秀，亦或是与神秀有关的其他已在世间圆寂的高僧。
善无畏、不空俱皆圆寂，但他们其实并未真正死去——二者性灵汇合一身修行，皆化作白玉莲花，飘入苏午不可触及之地，未有亲眼见到他们性灵消散，他们活着的概率也就极高。
而神秀亦是圆寂入灭以后，又在人间显生的和尚。
其这般‘死而复生’的经历，与善无畏、不空甚为相似，不知道神秀背后的‘小雷音寺’，与善无畏、不空背后隐隐牵扯的‘弥勒内院’，是否其实指的是同一个所在？
苏午、法智同往铁佛寺中院之内。
中院空地上，群僧结跏趺坐，四下里一尊尊香炉内飘出青烟，袅袅浮上云空，而群僧寂静不语，唯有心神如烟晃动。
此时，诸僧见领头一高大青年人，披鹤氅而来，法智都要落后其半步，众僧眼神莫名，也并不言语，只是一尊尊香炉中飘转的烟气，在此时都忽有些凝滞了。
苏午扫过场中诸僧，便见长安内外诸寺有名的和尚，尽聚集于铁佛寺中院里。
如印知这样被长安佛门分外看中的年轻一辈菁英弟子，亦赫然在列，印知看到苏午盘坐在檐下蒲团之上，一时心旌摇曳，他垂下眼帘，内心里希望自己有朝一日，也能如那位前辈一半，受万众瞩目，并拢诸脉，能为诸脉僧人开示、讲经灌顶。
法智盘腿坐在苏午身后，在苏午身后的僧人大多年事已高。
他们白眉白须，不仅是当下诸僧当中辈分最高者，亦多是诸脉诸寺之中佛法修行成就最高者。
诸僧仍以法智为领头。
法智首先开声道：“佛法修行，以达者为尊。
所谓尊者，亦即智德皆胜，可以为人师表者。而世间之人，自身皆有佛性，实无内外之别，若别脉修行，亦能参通佛理，贯串佛法，亦可以为佛弟子度法开示。
而今请来张午尊者，于佛法之上，可与神秀祖师平分秋色，乃成八识心王，现一切有为法。
尊者为我等开示灌顶，实已放下内外区分，法脉差别，乃大慈大圣之举，诸佛弟子，还不见礼？”
法智和尚一言落下，群僧纷纷将双手合十了，向苏午躬身俯首行礼。
禅院之内，一时间佛唱不绝：“南无阿弥陀佛！”
诸僧皆知如今长安诸佛寺，被未知之大恐怖牵扯入其中，如善无畏大师，便因此般恐怖而突然圆寂。
此般恐怖，诸高僧大德亦无办法，唯有法智大师请得了今之不良帅、与神秀祖师斗法能不败的张午，可以为他们开示灌顶，令他们免于被那般大恐怖波及，不得不‘圆寂’。
当下比起门派之分别，还是性命更要紧些。
他们自不会在意苏午并非佛门中人。
佛唱一时响彻铁佛寺诸院，又在片刻之后清静下去。
“尊者，请降示。”法智在此时向苏午出声提醒。
苏午点了点头，他双手垂放在膝盖上，也不作甚么手印，心念一转，自身性意就在脑后盘绕转动开来，于顷刻间汇成一道显化诸斑斓色彩，又一时归空化为透明的轮盘。
他本拟以真言开示之法，汇合‘轮回诡韵’，为诸僧施加一道灌顶。日后诸僧若被裹挟入与善无畏类似的经历之中时，凭借‘轮回诡韵’，他能阻住幕后恐怖，将诸僧生生拉扯入轮回之中。
然而，当下临近此间，苏午忽又想起平灵子先前在禅房内与自己说过的话。
鬼佛实系众生之念汇集而生，而佛门常说众生各有佛性，只是被外物迷障困扰，所以‘不能见如来’。
那这般所谓‘佛性’纷纷汇集起来，是不是就化作了‘鬼佛’？
如此‘佛性’又从何而来，莫非是‘鬼佛’早就留下来的手段？
若以此来推断，自身提前在众生性意之中，栽种下自我的‘自性’，假以时日，若自身证就法性，那么这留存于众生性意之内的‘自性’，是不是就是有别于‘佛性’的另一种法性？
这般发展下去，又会成就怎样一种结果？
今下受感苏午自性最多者，就是丹加一人了。
她立下誓愿，自苏午成佛之后，亦会跟随在苏午之后，摘得佛果，成为苏午身边胁侍菩萨。
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